基于我执思想建构正念体悟疗法的自我理论
东振明
（上海盖德焦虑障碍研究中心，上海，）
佛学认为人生烦恼的根源在于我执和法执，获得解脱的途径就是破除我法两执。本文试图以我执的思想为理论基础，结合心理学中有关自我的研究，建构正念体悟疗法中关于自我的理论假设。把自我划分为真实自我、能知自我、所知自我和获得性核心自我四个部分。以期能对理解人类的痛苦提供一种去宗教化的视角。
我执，正念体悟疗法，真实自我，能知自我，所知自我，获得性核心自我
引言
佛学中我执是指执着于五蕴和合的身体之中有一个起主宰作用的“我”的存在。由于不能体证到“我”的苦、空、无常、无我，所以执着于这个“我”，而后自然会有“我所”以及对“我所”的执着，因此而产生种种烦恼。佛法修行的一个重要目标就是要破除对我的执着。同样的，在哲学和心理学中也非常重视对自我的研究，并且有些自我理论和佛学中的“无我”比较相近。笔者结合自身多年对强迫症的工作经验，以我执的思想为基础，结合心理学中有关的自我研究，尝试建构一种新的自我理论，以期能够为强迫症的咨询提供一种新的理论基础，以及为理解人类的痛苦提供一种非宗教化的视角。
1.佛学中的相关思想
在佛学中“我”转义为“生命”、“自己”、“身体”，相当于自我、物体自性。指支配人和事物的内部主宰者。一般分为“人我”（补特伽罗）、“法我”两种。单用之“我”一般指“人我”。即绝对独立自主，可任性支配一切的活的实体。“我”在佛教文献中常带有实在性、单一性、独自性以及永恒不变性等含义。
我执亦称“我见”、“身见”。谓对“我”的执着。分“人我执”（人执）和“法我执”（法执）两种；单称“我执”，指“人我执”言。谓“人”原无真性实体；世俗人不懂“蕴、处、界”、“十二因缘”等“缘起”、“无常”之理，或执“心”，或执“色”，或执“色心”等以为实在之我体，由此产生关于“我”的观念。《唯识述记》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”
我所：我之所有的意思。《维摩诘经》卷五僧肇注：“我为万物主，万物为我所。”“我”与“我所”，被认为是一切世俗分别的基本分别，亦是被破除的对象。
可见佛学中认为人类的烦恼源于一种错误的见解，这种错误的见解就是认为存在一个“我”，而实际上这个“我”是不存在的。我们世俗凡人认识不到这个“我”只不过是一个假名，是一个五蕴和合而成又不断生灭的现象和过程，所以产生种种烦恼。
2．哲学中关于自我的探讨
西方哲学从亚里斯多德就开始对自我进行探讨，亚里斯多德认为灵*是联合个体多种知觉的非物质实体，这种观点影响了西方两千多年。到了十七世纪英国哲学家洛克提出人之所以会觉得有一个“我”的存在是因为人有记忆，正是我们记住了在以前的情境中所有过的多种知觉，我们才会认为有个“我”的存在。苏格兰哲学家休谟延伸和修正了洛克的思想。休谟认为我们所体验到的是以极快速度接连出现的思维和知觉。快速出现的思维造成了统一体的幻觉。我们所知觉到的是统一的，而事实上，它们是彼此独立的。对休谟而言，除知觉的链接出现以外的任何有关自我的观点都是虚幻的。
3．心理学中关于自我的研究
3.1詹姆斯
美国心理学家和哲学家詹姆斯对“自我”的问题进行了深入的研究，并提出了非常有价值的理论。詹姆斯同意洛克和休谟提出的记忆是使我们觉得有一个连续统一的“自我”的说法，但他不同意洛克所说的记忆存在于一种非物质中，也不同意休谟所认为的是幻觉造成了这种统一体。詹姆斯提出除了记忆之外同时还需要温暖和亲密的感情，正是这种记忆和感情使我们有了连续统一的自我感。如果我们丧失了过去的一切记忆，那么我们将失去这种自我。同样的如果我们仅有记忆而没有附着于上的感情，也不会觉得那就是我，他曾用童年事件的记忆来说明这种感情的重要性。詹姆斯把自我分为“主我”（I）和“宾我”（me），进一步将宾我分为物质自我（实践的物体，人，或地点）、社会自我（我们的社会角色以及我们被他人认可和看做的方式）、精神自我（我们内部的或心理自我，包括我们知觉到的特质、能力、情绪和信念）。
3.2弗洛姆
弗洛姆将自我划分为两种模式，占有模式和存在模式。弗洛姆写到：我（主体）占有（客体）这句话表明对我的定义是通过我所占有的（object）物来描述的。主体不是我自己，是我所占有的。我的所有物构成了我自己以及我的身份。恐惧不是对死亡的恐惧，而是害怕失去我的占有物：害怕失去我的身体、我的自我、我的财产和我的身份；害怕面对丧失认同后的空虚感，害怕“迷失”。。。。。只要我们还活在占有模式中，我们肯定恐惧死亡。不难看出弗洛姆的这种占有模式和佛学所说的“我所”基本一致。
3.3霍妮
霍妮提出了一个相当流行的自我理论，她将自我分成了四个部分。理想自我：标准的完美形象，心理动力学发展的结果，与父母不予