《老子五千言》第53节前部说：「使我介然有知也，行于大道，唯施是畏。」
「唯施是畏」就是怕走邪道，属于反面教材。可是《老子五千言》却将这个反面教材置于「行于大道」的核心位置，其地位之关键甚至超过了「正道」本身的一些内容，强调力度可见一斑。
《老子五千言》为了推销自己的主张，分别从正反两方面来详细阐述了何谓「正道」，何谓「邪道」。这样的表达方法，也同样说明了对内容的高度重视。
一、大道甚夷。
第53节的中部集中介绍「正道」，包括一个总纲，三个现象。
「正道」的一个总纲：「大道甚夷，民甚好解。」
在这之前《老子五千言》设置了一个前提，是「使我介然有知也」。
不要因为指向的是作者自己，所以就认为这句话都是谦词。实际上作者推己及人，可以用来泛指所有的人，如果都能够「有知」，就都可以导向下文。
这包括两个方面。一个方面，「有知」是一个非常重要的目标。
上一节刚刚讨论的是「知常」的话题。「知常」是「袭常」的前提和基础，极致的发展前景是可以「用其光」，乃至「复归于明」，为「身」免殃，并且以「身」归明。归根到底是知道生命的本质是什么，并得以回归这个本质。
第53节依然在持续这个话题，继续巩固上一节的相关知识。而且在某种程度上，把「有知」当做一个前提，将普遍的社会现象列为「有知」之后的一种具体的实践活动，即只要「知」就可以「行于大道」，也就是将「知」的精髓利用与社会实践，说这产生社会发展的康庄大道，以此极大的拔高了「有知」的现实意义和社会价值。
「大道甚夷，民甚好解。」是总纲。「夷」，应该就是「微」、「希」、「夷」的「夷」。语出第14节的「视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。」
第14节的「夷」，与这个字的本义「平」有很大的区别。这里的「夷」如同「微」是「看不见」，「希」是「听不到」，所以「夷」是「摸不着」。有人因此得出「微」即「小」，「希」即「远」，「夷」即「虚」的结论，或几近之。
由于历史上王弼人等都是将这里的「夷」曲解为「平」，认为「大道甚平」非常妥当，但是后边的「民甚好解」反而说不通了。于是就有了「民甚好径」的版本，从「道」到「径」，「民」一下子就成了那些走邪道之流。整个的意思天翻地覆，黑白颠倒。
「大道甚夷」的正解是「大道甚虚」，老百姓很难摸到门径。所以才有后边的「民甚好解」，因此才出现了许许多多、五花八门、千奇百怪的种种理解，包括王弼的「民甚好径」，都是喜欢走「捷径」，不遵守规矩惹的祸。
「正道」的三个现象：「朝甚除，田甚芜，仓甚虚。」
1、「朝甚除」，朝廷之上长满蒿草，真的是敢说话的典范，亏老先生开口。
朝廷长草所意味的并非怠*，而是「无为」，是作者一贯提倡的「无为而治」。也就是统治者并不积极干预社会实践，而是任由自然规律来左右整个社会的发展方向，以及前景。
2、「田甚芜」，就是田地抛荒，也就是主张不要重视农业生产，这可以说是一个反规律，反社会的思想，所以同样振聋发聩。
但是，没有庄稼，一旦缺衣少食，人怎么生活下去？看来哲学家不问世事的一贯作风确有传统，是有悠久的历史的。
《老子五千言》当然并不是希望或者追求缺衣少食，而是对于人类的正常生活需要，有一个人为的、理想的限定，主张不要超过满足温饱的程度，对此同样寄予了美好的愿望。
3、「仓甚虚」，
《老子五千言》反对的是「余食」，不希望人类家过于追求物质财富，将这个追求限制在维持生命的、最基础的生活水准。
因此《老子五千言》大张旗鼓、不遗余力的反对「余食」，认为在维持基础温饱的同时，人类不应该有多一点的积蓄，认为所有的多余的物资的保存，都在侵蚀人类的精神，都有导致和培养奢侈之风的危险，必须毫不犹豫地予以禁止。
二、盗夸非道。
第53节尾部谈「邪道」，同样包括三个表现和一个总结。在文字结构形式方面，也与上一部分呈明显的反对。
「邪道」的三个表现：「服文采，带利剑，厌食而财货有余。」
1、「服文采」，这是从穿着打扮的方面来判断是不是「邪道」。「服文采」这个点选择得漂亮，凡是身上搞一些「纹饰」与「色彩」的，就都超过了底线，划归「邪道」。
2、「带利剑」，无论是作为配饰，还是武器，《老子五千言》都是坚决的反对私人持枪派。理由是这些东西不符合「善者果」的深层原理，是逆道而行，只能说「邪道」。
3、「厌食而财货有余」，这里的「厌食」，不是现在的「厌食症」的「厌食」，而相对于是「余食赘行」的那个「余食」，「厌食」说的是多余的饮食，与「财货有余」的意思差不多，都自然有令人非常厌恶的成分。
「邪道」的一个总结：「是谓盗夸，盗夸非道也。」
以前的诸多解释，建立在「夸」同「竽」的基础上，依据来自于高亨先生的《老子正話》云：「夸、竽同聲系，古通用。」然后再套用韓非的《解老》之说。
「是故观之：大姦作則小盜隨，大姦唱則小盗和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盗必和。」
韩非的结论为：「故服文采，带利劍，厭飲食，而資貨有餘者，是之谓盗竽矣。」明显是先改「夸」为「竽」，然后得夸夸其谈，随性之处，不言而喻。
这里的「夸」取其本义，是「贵而不为夸」的「奢侈」之义。所以「盗夸」的正解，是「像抢来的财富那样的挥霍」，即「奢侈」。